對《秦淮源頭碑記》的置疑

希夷

             中國人喜歡將一些重要的事件或重要情感寫成文字，刻上石碑，以示銘記。作為秦淮源頭之一的我縣東廬山源頭，刻石銘記也是情理中必須去做的事。10月6號我們幾個朋友專程驅(qū)車到東廬山的的觀音寺旁去尋跡秦淮之源和山頂?shù)木畔鲫柺m遺址，以期能感受一下這個佛道相融爭輝，源頭泉水汨汨，盛景齊聚的地方有多么的祥瑞生輝。
           東廬山，作為秦淮之源，她與無想山，天生橋一樣是我溧水區(qū)極其寶貴的自然資源和文化資源，特別是這里有漢代的嚴(yán)子陵結(jié)廬，后又有道教建設(shè)陽盛宮，佛教興建觀音寺，如此的聚集和機緣巧合，實在應(yīng)該是天賜福地，給溧水人民添福。只是現(xiàn)在看來對如何挖掘利用和打造好這塊福土吉地溧水人似乎并沒有準(zhǔn)備好。九霄陽盛宮依然在觀音寺上方的東廬山頂上荒廢著，秦淮之源蜷居于觀音寺東側(cè)，己然成了觀音寺的一個陪襯，在有“源”無“流”地用水泵在“循環(huán)”著這個“源頭”，不禁讓人唏噓。而迎面壁立的刻石碑銘倒是一展了文脈流長的書絹氣息，引人駐足。
          這個《秦淮源頭碑記》是九十二歲高齡的大詩人，大文豪俞律老人家寫的，很是引人矚目。對俞老先生的認(rèn)識僅僅是那篇謂之詩經(jīng)體的“南京大屠殺祭文”，彼時個人雖覺得那篇祭文柔綿有余而剛勁骨力不足，但一個耄耊老人寫岀那種祭文也是極其不易的，故而心生祟敬。今天面壁讀記，自然是誠惶誠恐。此碑記，先言“川澤江流，靡不有源”，百里秦淮”滋育岀的十里繁華，槳聲燈影”正出自這古稱“中山”的東廬山的源水，并又牽引出了秦將蒙恬伐楚時駐中山國獵兔取豪制筆的故事來。雖說此中山(實為不與山連的獨山)非千里之外的中山國(河北)，所演用的韓愈老人家的“毛穎傳”上的故事也有些荒誕，因為韓老爺子寫那個兔子的化身毛穎無非是要表示一下他因關(guān)于受災(zāi)“上疏請寬民徭而免田租”被貶的郁積之情，用春秋筆法借記史言意之筆的興衰發(fā)了個牢騷而己，俞老先生將其引來固化為溧水中山，亦算是，用心良苦。
         再后來就繼續(xù)引申到東廬山的觀音寺了?，F(xiàn)有資料所載也不詳實，有說東廬山的觀音寺原是道觀叫白鹿宮，后改成觀音庵，而觀音庵后面山頂?shù)木畔鲫柺m又是始建于何時？茅山的九霄萬福宮始建于元代，明代敇建為九霄萬福宮，小茅山上的三茅行宮也是由武氏兄弟建于明代，并有了中山八景中“琛嶺神燈”的奇異景象，那么東廬山頂?shù)木畔鲫柺m真的始建于清光緒？存疑中。只是有一件事是比較可信的，就是道士們“在觀音寺后修了一條之字形的山路”運東西上山是真的。這里根據(jù)觀音寺的展示，這個觀音寺最早或是在元代修建，那么問題來了，俞律老先生在的《秦淮源頭碑記》關(guān)于觀音寺部分則大筆一揮曰：“因秦時建觀音寺，歷數(shù)十寒暑，寶剎巍峨，氣象莊嚴(yán)，佛光普照，眾生梵音，播于萬方。披荊棘，斬榛莽，理荒穢，掘地泉于觀音寺南側(cè)，覓得源頭，疏通水脈。。?！比缓笫恰爸聊涸拼苟瞎饽?，鳥鳴啾而林壑深。。。”再以后有望氣者言“此處有王氣聚攏，亭亭如蓋”，于是始皇帝鑿方山以泄王氣，“易名為秦淮河”。。。云云。
           這里幾個常識性的歷史文化知識被顛覆了：第一，佛教傳入因東廬山修觀音寺被提前了二百多年。關(guān)于佛教的傳入現(xiàn)在比較確定的時間是東漢初年，也就是公元紀(jì)年初期，一般以明帝夜夢金人為佛教傳入標(biāo)志，后經(jīng)與本土儒道的斗爭和融合由宮庭貴族逐漸擴大傳播了范圍，這期間在佛教與中國本土宗教的信仰的揉合上，牟子，龍樹等一大批人作了極大的努力。牟子的《理惑論》則最有代表性(對此我曾寫過十篇普及性介紹的十篇短帖)的佛教中國化的思想和理論著作。如此，在佛教尚未傳入中國，更談不上普及的秦朝，是不可能為觀音菩薩建寺的。第二，東廬山秦淮河的源頭也沒有任何記載是因觀音寺“掘地泉”而探得，縣志載，東廬山不同的方向有三股源泉分別從不同的水脈入河，這個泉眼標(biāo)志也是上紀(jì)九十年代前后才有人用水泥塊作了一個標(biāo)識。笫三，秦淮河這個名字是到了唐朝才這么叫的，之前叫淮水，所以，講是秦始皇為這條河易名為“秦淮河”好象沒什么硬的證據(jù)。而如今的筑池立碑，也并非幾千年來沒了秦始皇，再建觀音寺才又重現(xiàn)源泉。況且眼前這個源泉至多算個水池，并未成流，故所謂秦淮源頭則真正是個人工水池由水泵上來水，根本沒有半點的“流”。一潭死水，如何“跌宕飛瀑，噴珠濺玉，飛閣流丹，彩虹懸空”？臆想中遨游？
            所謂碑記，重在記述事實，重在傾述實感，而非天馬行空，關(guān)公斬秦瓊，若此就會貽笑后世，千古笑柄。是俞老先生理解力超凡脫俗到可以由東廬山秦淮源頭觀音寺的重建讓佛教傳入中國提早了兩百多年？還是我們的專家們向俞老先生提供的資料里就己經(jīng)讓佛教早入了中國兩百多年？！只是，不管怎么樣，佛教傳入中國的歷史時間己經(jīng)在這篇俞律老先生的《秦淮源頭碑記》里被提前了兩百多年。這是佛教，或什么。。。的勝利？！
               好了，就此作罷，不再深入展開，因為綱目己經(jīng)厘清。當(dāng)然我也愿意接受反詰。

圖片

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愛的零距離1

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鬼域魔君

是應(yīng)該溧水政府好好規(guī)劃一下。利用這些溧水寶貴的資源。溧水的故事，文化沉淀。

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老漢

碑刻可謂宏大

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醉眼

就此碑記而言，感覺詞藻浮華，文不副實。

醉眼

秦淮源頭碑記
川澤江流，靡不有源，秦淮河悠悠千載，蜿蜒百里，肇始六朝勝境，滋育十里繁華，槳聲燈影，俊彥咸集。而溯其源頭，則在溧水東廬山，溧水雅稱中山，古城之東，有山橫亙，壁立百仞，狀如屋宇，春乃萬木崢嶸，石上溪流深蹤（淙淙）；秋則千紅萬紫，極目層林盡染，其山勢連綿，重巒疊嶂，曰東廬疊巘。東漢隱士嚴(yán)光，字子陵，嘗與光武帝劉秀同學(xué)京師，光武冀其輔佐朝廷，而子陵無意功名，遁匿山林，結(jié)廬山中，或曰山形似廬，因以為名。秦淮河古稱淮水，自東廬山發(fā)源，越中山，經(jīng)沙河、一干河、溧水河，西北折向金陵。中山以其地不與群山相連名曰獨山，其下有獨水，又名濁水，松柏泛翠，草木蔥蘢，兔肥毫長，出沒其中。秦將蒙恬于此屯兵，截竹桿為筆，縛以兎毫，創(chuàng)制毛筆，遂以中山兎毫名于世，濁水并入淮水，淮水濫觴，山谷灘涂化為沃野，良田阡陌交通，雞犬相聞，和熙安樂。因秦時建觀音寺，歷數(shù)十寒暑，寶剎巍峨，氣象莊嚴(yán)，佛光普照眾生，梵音播于萬方。披荊棘，斬榛莽，理荒穢，掘地泉于觀音寺南側(cè)，覓得源頭，疏通水脈，泉眼現(xiàn)而清流至，暮云垂而紫光凝，鳥鳴啾而林壑深。佛（？）有望氣者言：金陵城中有王氣五色聚攏，亭亭如蓋，始皇懼，發(fā)戌卒，鑿方山，引淮水入長江，以泄金陵王氣，易名為秦淮河。時移世易，代有更替，惟秦淮之源隱蹤不現(xiàn)，欣逢盛世，天下乂安，擇址東廬山，重號宣（？）而鐘磬遠，跌宕飛瀑，噴珠濺玉，飛閣流丹，彩虹懸空，秦淮之源既現(xiàn)，中山故土亦重放異彩焉。
江蘇省文史研究館員俞律九十二歲書于溧水東廬觀音寺歲次戊戌夏

（注：網(wǎng)友據(jù)碑刻照片抄錄）

感恩

學(xué)習(xí)了！

祖國大花朵

人心浮躁不安，哪里會注意此類碑文…實乃大不幸…

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同城

借希兄之貼，說說烏山空港新城處產(chǎn)業(yè)新城地背靠尖山頂?shù)乃鸪?br /> 尖山、團山、位于南京市溧水區(qū)烏山現(xiàn)屬南京市空港新城 ，古代詩人 楊萬里等詩人曾在此留宿作詩，此處風(fēng)景優(yōu)美，是個美麗的地方，明初功臣宋晟的六子宋瑛與永樂皇帝公主（咸寧公主）合葬與團山的山腰處，是塊風(fēng)水寶地。
90年代本人在愛景山安裝設(shè)備時，從高處遠眺，團山尖山山脈仿佛一美麗母親橫臥在烏山境內(nèi)，國慶期間經(jīng)340省道（長樂大道）近望不知何時在尖山山峰（形似橫臥母親雙乳）下方處安裝上了類似尖刀的水塔建筑，截斷了母親的乳液，看的心疼。
風(fēng)水之說，古人常有說道之處，建議盡快拆除尖山處類似尖刀的建筑，讓自然天成的大地母親乳汁源源不斷地滋養(yǎng)著溧水人民。

希夷

醉眼 發(fā)表于 2019-10-8 07:40
秦淮源頭碑記
川澤江流，靡不有源，秦淮河悠悠千載，蜿蜒百里，肇始六朝勝境，滋育十里繁華，槳聲燈影，俊 ...

照片上看，眼睛很累，有空來捊一下。其他朋友也可譯讀一下此篇碑文。

希夷

同城 發(fā)表于 2019-10-8 09:03
借希兄之貼，說說烏山空港新城處產(chǎn)業(yè)新城地背靠尖山頂?shù)乃鸪?br /> 尖山、團山、位于南京市溧水區(qū)烏山現(xiàn)屬 ...

了解，挖掘，整理，提升

漂亮的牛仔

感謝樓主給了大家學(xué)習(xí)的機會

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凡人小事

這年頭又有幾個閑人去考究這些呢?

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真的假的

太認(rèn)真你就較真了

齊之甫

這就是老百姓說的“吹牛b不打草稿”。碑文文白混用，文法混亂，堆砌了不少前人名句，但內(nèi)容空洞，猶如六朝駢文，無新意，無丶亮點。

勒芒

知識淵博，受教了

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容畋

作假名勝古跡，心態(tài)不正。黃河長江這么偉大，源頭地方她們也沒這么吹噓啊。越是想出風(fēng)頭越是證明其心虛撐面。秦淮河歷史文化印象更多是金陵脂粉味，挖挖狎妓文化都比這偽跡強。旅游興區(qū)想法是好的，但溧水周邊其他縣區(qū)資源更豐富，投入太多不值得。這種事也側(cè)面反映相關(guān)當(dāng)政者貧乏的管理和開發(fā)能力，外行充內(nèi)行。

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牧牧云

刻上石碑，以示銘記

瀨水新枝

仔細通讀了幾遍，?？偟馁|(zhì)疑和考證有理有據(jù)、扎實嚴(yán)謹(jǐn)。這篇碑文就內(nèi)容典故而言，信口開河、頗多漏洞；就行文辭藻來看，筆法老套、空洞堆砌，不像出自一個九秩高齡的學(xué)者之手，實在貽笑大方。

希夷

真的假的 發(fā)表于 2019-10-8 12:51
太認(rèn)真你就較真了

這種還是需要點認(rèn)真的。