城隍與城隍文化的煙火氣

希夷 · 發(fā)表于 2021-3-2 10:53:18

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城隍與城隍文化的煙火氣

溧水有千余年的建縣史，有堅(jiān)固城池拱衛(wèi)，后毀于日寇轟炸；有白季康為城隍的文傳，＜三戲白牡丹＞的戲文自白后在溧水是唱不得的；又有建蒲塘橋的募捐閃出觀世音與呂洞賓的身影；再有一個(gè)賴狀元俞氏留下的木牌坊也是千年佳話。凡此種種，足以證明我大溧水史冊(cè)悠久，文脈淵源，雖然近代破壞甚囂，老通濟(jì)街和城隍廟被弄得古韻余脈所剩無(wú)幾。但作為一種己成積淀的文化現(xiàn)象則深深地烙在了溧水的大地和人心上。溧水城的城隍廟及城隍文化就是一例。

作為溧水城隍的唐代溧水縣令白季康在溧水文化史上也是留了重墨的一筆，縣志上關(guān)于白城隍及城隍廟的記載，秩文甚多。如“重修正顯廟記”，顯應(yīng)閣記”，“驅(qū)蝗記”，“異桂賦”等等，都是極其寶貴的文化遺產(chǎn)。更有趣并有意義的是作為道教神祠的溧水城隍白季康，他的兒子白敏中卻是唐武宗滅佛時(shí)的宰相，而他的侄子白居易則虔誠(chéng)信佛，這種情況似應(yīng)溧水特有。今天溧水異地興建城隍廟，正是一種借文化助經(jīng)濟(jì)的手筆。二十年前溧水十月朝的城隍廟會(huì)，其繁榮熱鬧的場(chǎng)景依然留在許多溧水人的腦海里。城隍作為一種文化，城隍廟會(huì)作為一種民俗，其對(duì)人或一個(gè)地區(qū)的影響是深遠(yuǎn)而持久的。

關(guān)于城隍文化，實(shí)是中國(guó)典型的多神論在道教文化中的一種具體的體現(xiàn)。其中也已融入了其他宗教的一些因素。因?yàn)榈澜涛幕J(rèn)為，每個(gè)城池均應(yīng)有一個(gè)陰間的司政神明。現(xiàn)存最早追溯的城隍文化應(yīng)是三國(guó)時(shí)期，在安徽蕪湖建的第一座城隍廟。但城隍文化的興起卻是在南北朝，且源起于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的自然事件。

南朝為梁，北朝為齊，雙方相持，有了一個(gè)相對(duì)安定的局面。時(shí)北齊大將慕容儼奉命守郢城（河南信陽(yáng)），南梁大將侯鎮(zhèn)率兵攻之。久攻不下。于是侯鎮(zhèn)便用水草、鐵鏈阻斷江運(yùn)，以絕城中糧援。郢城中一片驚慌，此時(shí)慕容儼知城中有一城隍廟便去祭拜、乞佑。結(jié)果，當(dāng)夜狂風(fēng)大雨，山洪暴發(fā)，將水草沖走，鐵鏈沖斷，水道遂通。慕容儼見(jiàn)機(jī)，以城隍保佑為名率軍沖出城門(mén)，一舉將侯鎮(zhèn)的南梁圍軍擊敗。于是城隍神在南北方都開(kāi)始為人信奉、興盛。

佛教的輪回鬼神，更使人相信陰間也有一個(gè)類似于人間的行政系統(tǒng)。執(zhí)掌陰間事宜的最高統(tǒng)治者為天上的玉帝。下界則為閻王與城隍神執(zhí)行陰間行政。傳說(shuō)江西南昌有個(gè)叫王簡(jiǎn)易的人腹內(nèi)生瘤，不幸病死。其游魂在陰間碰到了一個(gè)叫丁郢的陰差奉城隍之命來(lái)拿他，結(jié)果另一個(gè)鬼卻說(shuō)：“你壽命未到，不該來(lái)啊！”于是城隍一查，果然拿錯(cuò)了，便又派鬼將王簡(jiǎn)易送回家去。讓王在棺材板上復(fù)活過(guò)來(lái)。由此可見(jiàn)，城隍神和城隍廟的興起大都基于一種世俗陰間化的臆想。

如文天祥抗元犧牲，杭州人民便立文天祥為城隍，并建廟祭祀。

上海的城隍廟世界聞名，但上海的那個(gè)城隍神卻并非上海人，而是河北大名府人，叫秦裕伯。秦為避戰(zhàn)亂五百年前就到了上海。后又死在了山西的官任上。清順治時(shí)日本浪人進(jìn)攻上海，守城官員為推卸責(zé)任，謊報(bào)上海民眾暗通倭寇，并決定由巡撫凌晨對(duì)平民進(jìn)行屠殺，不料這個(gè)正準(zhǔn)備屠城的周巡撫一夜數(shù)次夢(mèng)到秦裕伯警告他不要做這種傷天害理的事。周驚出一身冷汗后，遂下令取消屠城。自此上海人民為紀(jì)念秦裕伯的拯救之恩，將其奉為上海的城隍神。加以祭祀。。。。。。

城隍文化的興盛期在明朝。時(shí)朝庭規(guī)定天下各府、州、縣都要建城隍廟，規(guī)格一同本地官府。弄得城隍泛濫。《聊齋》中就有諷刺城隍神受賄給吝嗇財(cái)主公孫夏陰間賣官的故事。甚至有小偷去偷東西前也要先求城隍保佑并分享于城隍的荒唐事。

如此，城隍廟無(wú)論從設(shè)置布局，上下機(jī)構(gòu)都與凡間一轍，完全是凡間的一個(gè)翻版。其目的乃在宣布陰陽(yáng)一理，命運(yùn)天定的迷信思想。

倒是每年的廟會(huì)、祭祀、出神，卻實(shí)實(shí)在在地促進(jìn)了民眾的文化交往，與物資的交流。因而形成了中國(guó)特有的一種廟會(huì)經(jīng)濟(jì)。

道教有著深厚的哲學(xué)、文化底蘊(yùn)。但后來(lái)卻未能得到應(yīng)有的發(fā)掘與發(fā)展，如《周易》實(shí)是道教哲學(xué)的起源，但卻由于孔子的作注反倒成了儒家的經(jīng)典，道學(xué)的辯證法本應(yīng)努力蛻去其唯心的虛無(wú)主義和懷疑論，而有新的發(fā)展，但道教沒(méi)有做到。道教文化中的武術(shù)與養(yǎng)生以及與自然的融合，本應(yīng)積極引入現(xiàn)代科技進(jìn)行實(shí)證與發(fā)展，并接受現(xiàn)代科學(xué)的支持與檢驗(yàn)?，F(xiàn)在看來(lái)，道家仍然做得很不夠。所以，道教無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都是滯后的，且出了李一等一批偽道士，直接拉低了道教。打住，扯遠(yuǎn)了。

如今，面對(duì)傳統(tǒng)文化消亡，文物的毀滅，文脈的斷流，溧水的通濟(jì)街，狀元坊，永壽塔，通濟(jì)街等等這些老地名，多少還是可以喚起一些人們對(duì)文化傳承良知和使命感的。從這個(gè)意義上講，興建，復(fù)建，修繕，乃至仿造的任何古文物，古建筑等，都是一種對(duì)文化意識(shí)的喚醒，始終貫穿那么一種人間的煙火氣。

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形成于思。 · 發(fā)表于 2021-3-2 15:13:49

建議恢復(fù)十月朝廟會(huì)

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