望京街向西不遠(yuǎn)有一塔叫永壽塔,溧水人習(xí)慣上稱此地為寶塔寺。這個(gè)寶塔寺,原永昌寺,后來(lái)被敇令改叫永壽寺。關(guān)于這個(gè)寺有這樣兩個(gè)問題需要弄清楚,一是,永壽塔是風(fēng)水塔還是佛塔?二是,是先有塔還是先有寺?
首先,永壽塔是一座風(fēng)水塔應(yīng)無(wú)疑義,《順治·溧水志》和《光緒·溧水志》均載明,因溧水東南高,西北低,這“洸洸沸流往而不返”地勢(shì)實(shí)在溧水城的一缺,風(fēng)水先生認(rèn)為不好。這縣域內(nèi)老是沒什么人科考及第也就是這個(gè)西北缺口泄了文昌之氣所致吧,相當(dāng)于今天老是沒人考上清華北大,如此就必須想辦法堵住這個(gè)泄氣的缺口。于是到了明萬(wàn)歷三十一年(1603),一個(gè)叫徐良彥的江西人來(lái)到溧水當(dāng)縣令,此人就決定要干一件可以聚起溧水文昌之氣的事情。當(dāng)時(shí)討論時(shí)有三種意見:一是修些殿閣樓臺(tái),表面上好看些,也有點(diǎn)含聚風(fēng)水的意思;二是修個(gè)修身養(yǎng)性的道觀,似乎與風(fēng)水一說有同出一脈的淵源;當(dāng)然,最后還是決定修一座寶塔比較好。這里我們可以推測(cè)一下,明朝時(shí)文峰塔,也就是風(fēng)水塔開始盛行,而這個(gè)徐縣令又似乎獨(dú)鐘此事,這一點(diǎn)從他的“中山塔院記”可以讀出一些。
風(fēng)水塔既定,那么再有寺也就算厘順了?,F(xiàn)在講一下,這個(gè)徐縣令的佛塔情結(jié)??h志中載,永壽塔于萬(wàn)歷三十六年,知縣徐良彥建,而事實(shí)上這座塔萬(wàn)年三十四年(1606年)二月興建,到三十五年十二月建成,期間二十二個(gè)月。那么問題來(lái)了,這個(gè)徐縣令在他的“中山塔院記”中講了一件萬(wàn)歷三十五年六月十五早晨在離正式竣工還差約半年的時(shí)侯,這永壽塔頂發(fā)生的一個(gè)奇異景象。記中說,“永昌塔之巔放寶光,高丈余,有白毫如散玉,復(fù)如霏霧,周匝旋繞,塔覺倍廣遠(yuǎn),望如吐花?!痹圃?,如此塔呈瑞兆,會(huì)怎樣?于是就有人把這寶塔當(dāng)作了佛宇,并在塔周圍搭了一圈房子,聚僧眾立佛堂,還設(shè)有放生臺(tái),這個(gè)時(shí)候應(yīng)該己經(jīng)成了佛寺了。而且這個(gè)永壽塔里還有佛經(jīng)一藏,似乎更是個(gè)佛寺了。只是等這個(gè)徐縣令上調(diào)以后,因不放心那些做事并不謹(jǐn)慎的寺里僧人,就借故把那些經(jīng)藏取走了。如此梳理下來(lái)這徐縣令將風(fēng)水塔融合為佛寺似是早有成竹。
這里我們可以略視一下明末的萬(wàn)歷時(shí)期,彼時(shí)曾有一個(gè)佛教短暫的中興階段。因?yàn)槊鞒踔煸耙苍脭樂獬勤虻霓k法來(lái)管理佛教,歸入他的組織系統(tǒng)加以任命,而經(jīng)百余年后到了萬(wàn)歷時(shí),佛教衰微了,這其中原因很多,似乎也與萬(wàn)歷帝的爺爺嘉靖帝幾十年不上朝,癡迷修性,好燃青詞有點(diǎn)關(guān)系。
到了順治時(shí)有個(gè)浙江的永泰和尚來(lái)了,開始重振頹圮,有僧眾數(shù)十百,成了當(dāng)時(shí)一大佛寺,時(shí)溧水縣令閔派魯為支持佛教事業(yè)就把上李村,常山崗,大鳳崗的官田給了永壽寺作寺產(chǎn),“俾為永業(yè)”,并親作“永壽寺飯僧田記”。
之后永壽塔寺屢有毀修,止剩寶塔,解放后被圈在油米廠院內(nèi),上紀(jì)九十年代中期永壽寺塔重修,現(xiàn)為寶塔公園。幸甚之余,也多有感慨。修塔之功本應(yīng)彰表,而靜心一想,實(shí)在不能置以褒辭。從史料和現(xiàn)實(shí)看來(lái),那次對(duì)永壽塔的修復(fù),修繕云云,實(shí)際上是對(duì)永壽塔進(jìn)行了一次改建。此塔己非彼塔。
我們知道,任何一種歷史遺存都必然帶著那個(gè)時(shí)代的印記,如對(duì)古物的修復(fù)其中一個(gè)原則就是“修舊如舊”,如果用了現(xiàn)代的材料就一定要加以區(qū)別,讓人一目了然。如你用了水泥作粘合材料,用了現(xiàn)代建材來(lái)修補(bǔ)古物你就要明示出來(lái),因?yàn)楣糯慕ㄖ澈喜牧蠜Q不會(huì)是水泥。永壽塔作用一個(gè)風(fēng)水塔其本質(zhì)上是中國(guó)本土的道家勘輿理論借助佛家的寶塔形式來(lái)實(shí)現(xiàn)一個(gè)向往目標(biāo)的具體體現(xiàn)。由此永壽塔當(dāng)時(shí)建造時(shí)采用了裝飾性環(huán)飾而沒有用帶實(shí)用性的環(huán)塔走廊,是基于他們對(duì)佛塔本身可以紋飾綺麗,變幻萬(wàn)千的認(rèn)知有關(guān),這一點(diǎn)我們從徐良彥的“中山塔院記”就可以讀出來(lái);再到寶塔頂?shù)母淖円彩禽p率的,據(jù)江蘇名塔中吳大林先生認(rèn)為永壽寺塔的頂飾應(yīng)為葫蘆頂,而非現(xiàn)在佛剎?,F(xiàn)在原塔葫蘆頂?shù)牡鬃€靜靜地被棄置塔旁。頂飾的改變并非僅僅是美觀的問題,其文化意義更大。葫蘆是中國(guó)道家的法器,吉祥物,其置于西來(lái)的寶塔頂上說明那個(gè)時(shí)期道佛的充分揉合。
修復(fù),修繕,文物的邊界一定要把握好,否則被磨光了的金幣就會(huì)貶值很多。所幸,我溧水的永壽寺塔不管怎么改變,那個(gè)塔還在,寶塔寺這個(gè)名還在,我們不會(huì)弄錯(cuò)。
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2019-8-24 20:39 上傳
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