舊帖新發(fā)一一馬家廟

希夷 · 發(fā)表于 2024-3-17 16:08:50

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本帖最后由希夷于 2024-3-18 22:57 編輯

今天是龍年的二月初八，是一年一度的馬家廟出菩薩的日子。有點冷的陰天冷雨正印證了馬家廟出菩薩必有風(fēng)，雨的靈驗之兆。無論是風(fēng)娘娘雨娘娘到來的興風(fēng)布雨，還是上天為關(guān)大帝磨刀落水，這一天的陰雨似成必然，這才是讓人們信服又不解的玄妙之處。
自縣城向南由城西干道經(jīng)老金蛙農(nóng)用車廠往洪藍，孔鎮(zhèn)方向前行，沿途的地名有個很明顯的特征就是——直接以姓氏居住的地方命名為村名或村民小組，村委會的現(xiàn)象非常普遍而集中。如馮村，湯村，薛家，毛家，郭塘，西趙，姜家等等，這種地名的命名現(xiàn)象說明，溧水南片的圩區(qū)在歷史上幾次大的人口遷徙中，特別是太平天國后到光緒這段時間里，溧水銳減的人口得到了切實的恢復(fù)，這其中以家庭延及到家族的居住，生產(chǎn)，生活方式，起到了很大的穩(wěn)定和促進作用。同時這種以家庭，家族群聚的形式還為保留其自身的文化基因及傳承提供了保障。來自不同地域的各姓氏族群其生產(chǎn)，生活，文化諸方面的特質(zhì)都在溧水這片土地上生根，發(fā)芽，融合，共進。
我們今天講的這個地名——馬家廟，似乎在這個普遍性中又有了些特殊性，即所謂的馬家廟并不是建在馬家村，而是建在了姜家村。清光緒志中載：“馬家廟，南六十里，同治五年重建”。據(jù)吳大林先生考證，乾隆四十八(1783年)重修?，F(xiàn)存清人趙杰的一篇馬家廟“重修碑記”為我們留下了一些關(guān)于這個廟的情況?！昂怦R家廟，邑南古跡也。始建自馬氏，廟因名之”。原來這個廟是因為起初建廟的人姓馬而被冠名為“馬家廟”。碑記中又對廟中奉的神祇作了介紹，這個廟里供的是個治水英雄，叫張渤，武林龍陽人，武林應(yīng)是杭州(也有另解)，主要是“由長興荊溪疏鑿圣瀆通于廣德”有功，所以廣德人先為此君修廟。之后這個張渤屢有顯靈，漢唐后數(shù)次封爵，直到宋時加真君號并封爵至祖父，九弟，五子，一女，且能“至澤保障一方，民皆感德”，故而香火旺盛。
至于這座供祠山大帝的馬家廟究竟始建于何時？志載為“同治五年重建”。祠山大帝的道神崇拜在江浙皖一帶還是非常盛行的，各地大大小小的祠山廟很多，有很多地方己把祠山菩薩當成土地爺來供了，想想也是有些委屈他老人家了。馬家廟的菩薩之所以有威名，一是毎年二月初八三天的廟會熱鬧非常，二是廟會期間一定會下雨這個氣象現(xiàn)象讓人嘆服，說這是“關(guān)老爺磨刀，要水”。據(jù)清，甘熙的《白下瑣言》說，二月八日為王誕辰，前后必有風(fēng)雨。俗號請客風(fēng)，送客雨，無不驗，
據(jù)了解，溧水周邊的句容，江寧等處也有關(guān)于此氣象的相同說法。這個神奇玄妙的天象對歷古以來的蕓蕓眾生很難不從心理選擇信服。
馬家廟的南面自然是一座可供廟會看戲的萬年臺，進廟后十殿閻羅兩側(cè)列位，表示了這個大帝所掌的生殺予奪的大權(quán)之重，再進到后面一進則是供著過去，現(xiàn)在，未來三尊佛像，其右為觀音及二童子像，左側(cè)供的則是中國人信的比較專業(yè)的神，風(fēng)娘娘，痘娘娘，送子娘娘，其中送子娘娘最受敬愛，看她手指上系的若干紅線便知。我們現(xiàn)在看到的這種神仙如來一道供奉的現(xiàn)象在各地已經(jīng)非常普遍，佛與道的融合己讓相當一部分信眾不再區(qū)分。
講到祠山崇拜的盛行，我們也發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象，即作為治水英雄被人崇拜的祠山大帝他的神化功能也在細化。如馬家廟的菩薩除了程式化的閻羅判官外，其靈在于廟會之日為關(guān)老爺磨刀布雨，其驗則偏重于求子之應(yīng)。而離馬家廟不遠的陳郭村同樣供著祠山菩薩，這個菩薩則在農(nóng)歷的四月初八出會，他的主要神通在于采水。據(jù)說那天菩薩去圩埂上采水的高低位置就可以告知人們這一年的洪澇情況如何。陳郭村出菩薩一般清明前后會在己選定的候選人中抽簽決定誰來扛菩薩采水。抽中者則開始閉關(guān)，忌大葷，忌同房等等一系列“講究”，如此才能扛得起一百多斤的菩薩去采水。我們?nèi)嵉乜催^那個架在兩肩的鐵架再加上菩薩頭像起碼在百十多斤，而扛在肩上還會晃動，這樣去圩埂下河采水是有些難度的。
這種現(xiàn)象作為一種崇拜可專題去探究，不在品地名的范圍，只是順便聊一聊而已，一個時期什么樣的崇拜興盛，我們則可從中窺見到這個時期的政治，經(jīng)濟，社會狀態(tài)，人情冷暖等一斑。這應(yīng)該是人們探究文化，歷史的真正魅力所在。