《湯氏宗譜》八卷，清光緒三十四年（1908）懷德堂木刻活字印本。書名據(jù)版心題，目錄稱“湯氏家乘”。 正文六卷，加上卷首，卷末，共八卷，分裝八冊，現(xiàn)藏溧水區(qū)白馬鎮(zhèn)北城湯開榮家，保存基本完整。2018年3月31日，宋新鴻女士陪我到她姐夫湯開榮家觀看此譜。 卷首，序、村基圖記、祖塋圖、社塘庵表圖、孝子坊圖記、像贊、傳、修譜名目、字派、領譜字號。卷一，世系圖。卷二至卷六，年表。卷末，傳。
據(jù)譜稱，其十一世直鶴公除溧水教授，其子湯允安卜居官塘，為官塘始祖。傳至十七世，正四公自官塘遷到北城，為北城始祖。此譜首修于康熙四十二年（1703），二修于乾隆三十三年（1768），三修于道光五年（1825），這是第四次修。
此譜最吸引我的是關(guān)于孝子湯學紳的材料。首先，《順治溧水縣志》卷三，有“孝子坊，為湯學紳立”，沒提孝子坊所在地點。讀了此譜，才知孝子坊曾立于白馬鎮(zhèn)北城，解放后被拆。宋新鴻陪我們在一村民家里見到了刻有“圣旨”二字的牌坊石構(gòu)件。青石質(zhì)，長71厘米，寬51厘米。
第二，關(guān)于湯學紳的事跡，此譜中有多篇文章提及，但不及《順治溧水縣志》卷七的記載：“湯學紳，白鹿鄉(xiāng)人，三歲失母，撫于繼母劉 ，劉患癰，紳吮之，繼以嘗糞。劉視紳若離里，而紳報劉若乳哺。劉逝，又事鄭，如之。父死，廬墓盡哀。順治十一年，有司上聞，建坊表其閭?！睋?jù)《清實錄• 世祖實錄》記載，湯學紳孝養(yǎng)父母的事跡由江南學政御史上報朝廷，在順治九年（1652）六月。禮部核準“旌表”“給銀建坊”，是順治十年年初，而志書中則記載為“順治十一年”，這就在時間上差了整整一年。
第三，舊《溧水縣志》對湯學紳的個人情況幾乎沒提，懷德堂《湯氏宗譜》補了其缺：湯學紳，字匡民（《增補字匯》書中稱“康民”），生于明萬歷三十六年（1608）十一月初二日申時。先后娶有方氏、舒氏和蔣氏，生有四子四女。卒于清康熙十五年（1676）正月初四日子時。享年六十九歲。葬午干橋北首荊山。
懷德堂《湯氏宗譜》還記載了湯學紳營救清初知縣車輅的事跡。車輅，直隸滄州人，清順治十六年（1659）由舉人任溧水知縣。當年五月，在東南沿海的南明桂王稱帝，改年號為永歷。六月，鄭成功、張煌言率精兵十萬經(jīng)長江包圍江寧（今南京）。七月初七日，張煌言部攻下蕪湖后，分兵四路收復江南城邑4郡3州24縣。其一路攻打溧水時，溧水知縣車輅組織團練據(jù)城堅守，但因“孤城危弱，勢不能支”而被攻破。張煌言部縛知縣車輅，奪其印。七月底，鄭成功、張煌言兵敗退回海上。溧水復入清軍之手。知縣車輅因失城、失印罪而受刑死。
北城懷德堂《湯氏宗譜》稱：“溧水令車某，有惠政，后以活百姓故失印，囚系拷訊。公（即學紳）獨義形于色，慨然嘆曰：有如此賢宰君而不為代理，非丈夫也。獄中一切饋食咸出吾家。即往京師，訴于部，費千余金，且為鑄印赍歸。而車公先數(shù)日已斃于獄矣，公號泣槌心，為備棺斂。而車公之眷屬寓居公舍者半年，日用支給無缺。后既歸，感公之德，設牌尸祝，此又其大義之卓然也?！?/font>
在車輅受冤下獄，紳民束手之際，學紳為其奔走營救，還遠涉京師，代伸冤抑，費千余金而不惜，并為之鑄印而歸，以及對其家屬無微不至的照顧等等記述，表現(xiàn)了湯學紳義字當先，不畏牽累的豪情俠骨，使人肅然起敬。補了舊《溧水縣志》記載之不足。
湯學紳在學術(shù)上也頗有造詣，他曾參加了《字匯》一書的增補工作。現(xiàn)存《增補字匯》共有十二卷，首一卷。書中題“宣城梅膺祚原輯，袁州張自烈增補，溧水湯學紳（康民）訂正，句曲蔣先庚釋疑”。另外，《法海觀瀾》是蕅益和尚所輯的一部有關(guān)佛教的書。書中自署：“古吳蕅益比丘智旭輯，中山湯學紳康民閱梓”，可知此書是由湯學紳出資刊印的。書前有湯學紳所作的序。此書刊于清康熙三年（1664）?，F(xiàn)將湯學紳的序轉(zhuǎn)錄如下：
《法海觀瀾》序
湯學紳
嘗觀諸佛菩薩，智慧光明圓滿具足，度盡古今大千世界，原無一法可說，此即達摩西來，無一字之旨也。乃大藏經(jīng)論，彌天際地，語言文字，不可勝窮，此義又何居乎？我讀《金剛經(jīng)》而知之矣?！督饎偨?jīng)》云：“無所住處生心。”諸佛菩薩即于無可說中立法也，無法之法，是名妙法。學者不知萬法本于一法，一法歸于無法，每每撾宗堂之鼓，登教者之臺，持行門之鉢。如一葦障狂瀾中，飄忽滄溟，莫知涯岸，此所謂法海浮沉者也。浮沉日久，將諸佛語言文字，浩瀚支離粘帶牽縛，俾本源性命之書，竟為煩惱沉淪之障，可勝嘆哉！此蕅益大師續(xù)千圣之燈，踞毗盧之頂，出光明鏡，轉(zhuǎn)法藏輪，集從前教乘諸典，選擇精要，接引入門。讀其綜舉之旨，夫約以戒行為第一，以證入繼之，凈土終之。至哉大師之言乎！孔子曰：“四十而不惑”，子輿曰：“四十不動心”，此皆戒行圓明之后，腳跟立定，然后修證功夫，次第可舉矣。振裘者，必挈其領；汲水者，必探其源。法海觀瀾之意，其在斯歟。雖然大師序四凈土，而以五門收之，必全教、戒禪密，乃為真因?qū)嵐?。故以五門之瀾，為觀法之術(shù)。夫嚴凈毗尼以為律，巧立言說文字以為教，因疑參究不墮知解窠臼以為禪，持真言證人名曰密宗，舉體凈緣名曰凈土，具名雖殊，其實則一。又何得以吾師之律教，而非即吾師之禪宗乎哉？大師數(shù)十年之苦心，綜輯貫通，津梁學者，獨標高唱，選佛登科，余服膺既久。鋟而壽之，愿與現(xiàn)在來者精進奉持。倘有學者衍流全部，悟證無言，迥出法門，不拘文字，見性明心，立地成佛，此又大師瀾中之瀾，是即諸佛菩薩無法之法也。余管窺釋教，何敢妄肆廣長，以滋語業(yè)，但讀師之書，仰師之教，附贅一言，以志不忘之意云爾。
甲辰年瀨水弟子湯學紳撰
湯學紳是孝子，是義士，還是學者。這樣，我們看到的是一個完整的立體的湯學紳。
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