溧水區(qū)和鳳一隅的宗祠寺廟及其他

希夷 · 發(fā)表于 2020-5-13 10:39:54

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  和鳳鎮(zhèn)諸家村一帶之行，健康，不空兩位老兄己發(fā)帖作了敘述，可謂圖文并茂，很精彩。這次的簡短行程由于和鳳鎮(zhèn)鎮(zhèn)府的大力支持，事先安排了專人陪同并由當?shù)厥煜で闆r的老人作了比較詳細的介紹，讓我們能在短時間內(nèi)了解到了關(guān)于祠廟的基本情況。溧水區(qū)的和鳳鎮(zhèn)現(xiàn)在己轄至原孔鎮(zhèn)鄉(xiāng)的區(qū)域，其特點為臨湖，靠山，古時水路及古官道通達，古村落較多，歷史遺存和不同文化交流的底蘊較深，因而使得這一片土地在文化上顯的很厚重。
  諸家村是一個很有特點的古村落。諸氏宗祠約建于明萬歷年間，后又重修，由此推斷諸氏一族由浙江余姚一帶遷來應該更早。諸氏發(fā)脈于山東瑯琊(今山東臨沂一帶)，余姚一支遷瀨應是再次遷徙，其聯(lián)“系接姚江遠，流分瀨水長”作了印證。
  建宗祠表明，這一族系己經(jīng)有了一定的規(guī)模，需要有一個共同祭祀和議事的地方了，而宗祠右邊的天后宮則正證明當時的諸氏族人生產(chǎn)生活的狀態(tài)也己基本固定了下來。我們們知道，無論瑯琊還是余姚均無倚湖而生存的依憑，后期的媽祖海神祟拜顯然是諸氏族人的生存繁衍己與石臼湖融為了一體。面對浩瀚的石臼湖水時而掀起的波濤讓他們的心理上需要一個神靈的護祐，而這個神靈最恰當?shù)哪^于海神媽祖娘娘了。當然，在一個多神崇拜的國度里，其他的神靈崇拜也是必不可少的。因而在宗祠左側(cè)不遠處又有一座福德土地廟和一座將軍廟就是一件很自然的事了。其間，諸氏族人還帶我們?nèi)ゴ逯虚g的一處高坡上去看了一座墳和一塊碑。墳的主人叫諸炯，據(jù)說是個鄉(xiāng)賢，被賜進士第，晚年兩位夫人和子女的早逝使這位鄉(xiāng)賢倍受打擊，十分消沉于塵世，最終出家于離村不遠的向山寺。古佛青燈，了卻了殘生。這個向山寺現(xiàn)在己無存，據(jù)說就在戰(zhàn)天圩上一排小平房的位置，村上老人說，他們年輕時曾見到那片有許多石塊和殘碑，現(xiàn)在或已被埋沒于湖泥中。至于那塊從別處移來的一塊“諸氏祠堂題”的石碑，保存尚好，只是有半截己埋在土中，上面部分村民為我們專門用水洗凈，結(jié)果一時難干反而看不清了，但陰刻的字跡還算完整，若能拓片出來，應該還能看清，屆時或會了解到一些關(guān)于諸氏祠堂和諸氏一族更多的信息。
  這個村子的另一個宗祠是魏氏宗祠，晚建于諸氏祠堂，毀后又重建，看上去比較新。但這祠堂大門右前方一座雙開門的小廟倒是別具一格，這座雙開門的小廟，兩門中間放著一對石獅，廟門內(nèi)左右分供著福德菩薩和財神菩薩，四根木柱上分別貼著這樣的兩付對聯(lián)：“福蔭萬代，德澤千秋”，“財發(fā)四海五湖，神游九洲三江”，很巧妙地將“福德”和“財神”嵌在聯(lián)中，充分體現(xiàn)了中文漢字的無窮魅力。
  事實上，宗祠廟宮只是一種文化下文明的遺存，我則更關(guān)心這諸魏兩族在同一個生存環(huán)境中他們是如何共同生活過來的，這種以宗族形態(tài)存在的生存和生活狀態(tài)一定有其內(nèi)在的默契和規(guī)則，各自對祖先的敬奉其本質(zhì)仍具有一種對外界力量的宣誓意義。倉口村邱芮兩族曾因地利發(fā)生過械斗，后來經(jīng)調(diào)解達成共處契約，并勒石銘記。人與自然，人與人，一族人與另一族人在矛盾的糾葛中達到和平共處，才是我們需要下功夫去探究的最具本質(zhì)意義的東西，這對我們今天的生活才更具鑒借作用。任何的文化或文明，人是根本的核心，一定環(huán)境下，只要人還在，任何被毀壞的文明遺存都會被復建起來，歷史上我們看下來有多少的文明遺存一直在毀毀建建之中！？那些死去的文明，首先是人的遺矢。崇拜的多樣性，其決定性也正于自然與文化的多樣性。
  離開諸家村我們又來到鳳棲山上的象教寺。這處山頂上的寺院極其幽靜禪遠，依山臨湖，一看就是一處福地。在翠竹的掩映下，寺門前半埋的石雕在告訴著人們塵封的滄桑。寺內(nèi)供著地藏王菩薩，這個有些悲壯的菩薩，誓言“地獄不空，誓不成佛”，讓我們不由得敬上一柱香，拜上幾拜。據(jù)說供地藏王的原由是地藏王菩薩到九華山之前曾落腳于此弘揚佛法。史上，這座寺廟原來叫鳳棲山庵，建于前明，康熙時諸伯顏等曾在此設石湖書屋。清時毀后又建。今天再建改稱象教寺，而象教，就是佛教的別稱。

和鳳鎮(zhèn)，地處三縣兩省交界，山水資源豐富，因而這里的文化生態(tài)也是繽彩紛呈，除了上述的佛神崇拜以外，還有諸多人神的崇拜。如孔鎮(zhèn)的荊將軍廟，建于明，傳為祀荊軻，但清時溧水縣志中明載，此說“謬也”。還有左伯桃羊角哀廟，包括廟中供奉的介子推，這些曾被高淳人解讀為“和氏璧”和“羊角哀舍命全交”的故事就發(fā)生在高淳依據(jù)，如此，雖然有些牽強和無稽，但作為一種廣告，其效果則是顯著的。荊軻廟和伯挑廟介子推廟全國有多處，為什么我溧水區(qū)的和鳳境內(nèi)也有？這其中到底有著什么樣的政治經(jīng)濟地理文化等方面的內(nèi)在決定性？值得我們?nèi)ヌ骄俊?/strong>(舊帖新發(fā))

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